牙买加作家凯米勒在他的诗集“制图师尝试绘制一条通向锡安的道路”中,拉斯塔曼在一场辩论中让标题人物参与其中

制图员解释了他的工作:我所做的是科学我将地球表现出来,没有偏见我从不坠入爱河我从来没有卷入泥泞的土地事务但是拉斯塔曼有他的疑惑:给我画出你所看到的地图然后我会绘制一幅你从未见过的地图并猜测我的地图将会比谁更大

猜猜我的地图会告诉更大的真相吗

在制作世界官方账户时失去的丰富性和丰厚性是米勒最喜欢的主题之一

他的另一部诗歌推测,大英帝国就如何处理美人鱼而设立的法律(实质上是:将它们变成殖民主体)这些奇妙的生物退出与人类的所有进一步接触在他的小说“奥古斯敦”(万神殿),他的第三个,一个名叫马塔菲的老瞎子女士告诉她的侄孙凯雅亚历山大Bedward的故事,在教区浸信会的传教士金斯敦以外的圣安德鲁如同历史上的情况一样,1920年,一个Bedward的追随者聚集在一起,看到他履行了飞向天堂的承诺

相反,他致力于一个疯人院,并在一曲小调歌声中变得永生不朽

小说中的学生们:“卧底跳跃,卧床不起”在“奥古斯敦”中,然而,由于会众的信仰而兴起的飞行传教士真正可以飞行,并且系绳由一个执事团队编辑,他进入他的教堂,像梅西感恩节游行队一样挥舞着气球Ma Taffy可以发誓,因为当她是一个女孩时,她亲眼看到了这个壮举“奥古斯敦”,不符合一个“诗人的小说” - 也就是说,它不是内省的,充满了长篇叙述的描述,而且缺少情节而是充满了辛辛苦苦的奥古斯特的人物和故事,这个小镇曾经是圣安德鲁郊区的一个小村庄由1838年释放的奴隶(它作为一个介绍性的笔记解释说,与真正的8月镇的村庄“有着惊人的相似之处”,它被吸收到金斯顿的蔓延中)

这些章节告诉飞行牧师,还有马塔菲;她聪明的侄女吉娜; Clarky,一名受警察欺负的拉斯特法里农果贩;一个年轻的帮派头目,他在马特菲的房子下藏着一堆武器;凯亚小学富裕的轻脸的校长;以及那所学校的老师圣约瑟夫先生,他触发了牙买加人称之为“autoclaps”或灾难,因为他生气的时候切断了凯亚的辫子就像简·奥斯汀的“艾玛”一样,“奥古斯敦”是一个村庄小说,即使(不像“艾玛”)它的政治袖手旁观,它体现了一个信念,即你想知道的关于人类的一切都可以在一个被忽视的,偏僻的小社区找到,只要你注意足够的注意力此外,小说的神秘,无形,无所不知的叙述者从奥古斯敦上空的某个栖息地解释说:“每一天都包含比自己的时间,分钟或秒钟更多的事实上,它毫不夸张地说,每一天都包含着所有的历史“1982年4月11日,小说的主要行动发生的那一天,那天爆发的那一天,但是那天发生的事情的根源已经远远的回到了那里

诗人在“奥古斯敦”中的触动mes侦测是在小说的描述性的简洁以及它的许多句子的俚语,会话韵律中:“有些日子比其他人有更多的道路,有些道路更远,所以当一个女人抱怨白天有多长时间时,也许她正在计算它的道路而不是它的小时数“米勒散文中几乎不可察觉的加勒比海倾向发挥了催眠作用,这是”奥古斯敦“的巨大乐趣之一,即使每隔一段时间他都会用它来传递恐怖故事,像马太菲的瞎眼(夜晚躺在床上时,一只巨大的老鼠的窝在她的天花板上砰砰直跳,惊恐万分的动物舔了舔她的眼睛)这是“旧时故事的语言 - 那些从未写下来的东西,只有在人们的思想中,“叙述者告诉我们,它反对新闻工作者,官员和其他”巴比伦“喉舌的super vo声音,这种极其灵活的牙买加俚语系统ic力量 正如马特菲所描述的那样,巴比伦是“这一生中把重重的石头堆在像你我这样的人头上的一切事物 - 所有他们导致我们不上升的东西”巴比伦直接行使权力,特别是在小说的暴力高潮,但米勒更关心已渗透到奥古斯丁人心中的内在巴比伦,他甚至在他犯了切断他妻子留下的凯雅辫子的不可饶恕的罪行之前是一个堕落的人他每天早上都会看到这位黑皮肤的圆脸男子在镜子里看着自己说他看到一个皮肤瘦削的,正方形下巴的男人,“他坚信自己不是他的那种强壮而绝望的信仰,实际上是“像马特菲和她的家人这样的拉斯塔法里人凭借希伯来圣经的纳兹人传统做出了一个誓言,决不让一个”刀锋“触摸他们的头

但是,对于圣约瑟夫先生,凯雅的恐惧并不是信仰的象征;他们让他变成“来自丛林的一些肮脏的小非洲人,坐在我面前,他的发型很潇洒”老师什么也不懂,甚至连他所认为的他所尊重的接受的智慧作为严格的养生方案的一部分,捣毁他自己不想承认的许多部分,圣约瑟夫先生每天开始阅读圣经和“物种起源”两页,尽管“这两本书相互矛盾并不是认为他曾经发生过

“据”奥古斯敦“的叙述者说,”亚历山大贝德沃德的二把手与另一位传教士合作编写了“承诺钥匙”,“被广泛认为是拉斯塔法里的第一本书”受贝德沃德的非裔中心主义信条的影响牧师在其故事的奥古斯丁版本中,不是一个疯子,他欺骗他的羊群,认为他可以教他们如何飞回祖国,而是一个一个新宗教的无名先知说Bedward真的可以飞行不仅仅是“魔幻现实主义”,解说员告诫道:“这不是关于迷信的岛屿人民和他们原始信仰的另一个故事不,你不会脱口而出容易“而不是问自己,你是否相信这一点,”你最好不要再考虑一个更紧迫的问题,这个故事是关于你从来没有花时间相信的人的类型“这是一个倾向性的问题,特别是当提到对那些正在阅读关于这样的人的小说,并发现他们很容易相信偶尔,“奥古斯敦”确实演讲,虽然这些段落成为叙述者身份的新兴启示的一部分对于非牙买加人来说,小说有时会给人一种对家庭争吵的窃听印象,但是,所有家庭争吵在某种程度上都是相似的,许多美国人发现自己处于某种形式的交谈中马太太的侄女与她那富有的白人男友“我该怎么办呢,吉娜

”他问道:“找到这个岛上每个有钱的人都比我的家人少,并对他们说声抱歉

我很抱歉,我是白人我很抱歉,我的父亲赚了一大笔钱我很抱歉,我说好英语会有帮助吗

“”奥古斯特“不是没有它的故事瑕疵一个场景1920年在殖民当局的办公室里设置的是拙劣的和不合时宜的;一个以他沉默的脚步而闻名的帮派领导人一个软爪的诱人早期出现结束于他走开,背着充满枪支的背包,再也不会出现(这位读者花了整部小说等着他回来)但是这些是扩张性天赋的周边绊脚石,作家正在追赶自己的好奇心和生育力小说的中心,米勒的奥古斯丁肖像,持有风吹拂着面包果树,无线电谈话的声音 - 展示了一个名叫Mutty Perkins的主持人在每个房子的开放窗口中呼应,而邻居的非官方新闻则以通常的方式传播:“对于每个听到故事的人,他们都想成为第一个告诉别人的人,从栅栏到栅栏,从电话到电话,几次绕过奥古斯丁,以便那些第一个交付它的人将会满​​意,在短时间内从其他来源再次接收它,例如礼物转向他们 然后他们可以说,'是的,男人!你刚才听到了吗

“”它永远不会出现在任何报纸或历史书上,但它是真实的

作者:达垛槽

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